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viernes, 17 de noviembre de 2017

Acerca de Pensar políticamente, de Michael Walzer

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Comentario crítico del libro de Michael Walzer "Pensar Políticamente", 2010
Por Carlos Fernández y Álvaro Monsó

"Pensar políticamente" nos acerca al pensamiento de Michael Walzer a través de dieciocho escritos seleccionados y editados por David Miller. Con una brillante carrera de más de cincuenta años, Walzer es sin duda, uno de los teóricos políticos que más ha contribuido al debate académico y doctrinal en las últimas décadas. Prueba de su popularidad más allá de las aulas es el hecho de que Barack Obama citara su teoría sobre la Guerra Justa en el discurso que pronunció cuando recibió el Premio nobel de la Paz. 

Ensayos materialistas, de Gustavo Bueno

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En este libro, "Ensayos materialistas", Gustavo Bueno se propone recuperar la Ontología tradicional, incluso la Teología, en la perspectiva del materialismo filosófico.

Si quieres saber en qué consiste el Materialismo Filosófico, este es tu libro. En esta obra G. Bueno desarrolla toda su teoría de los tres géneros de materialidad.

El obra de Gustavo Bueno es a día de hoy la más racional construcción filosófica dentro del ámbito del pensamiento contemporáneo.
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Referencia:
Ensayos Materialistas .

sábado, 11 de noviembre de 2017

El cuerpo y la persona

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Entre los liberales más acérrimos pulula un dogma muy extendido, en consonancia con su inapelable amor por la propiedad. Suelen decir que la primera propiedad de uno mismo es su cuerpo.

Pero, afirmar esto significa que, una persona es distinta de su cuerpo. Implica una especie de "alma" o "mente" o "espíritu" que anda por 'no se sabe dónde' y que en un momento dado se apodera de un cuerpo, se instala en él y lo hace suyo.

De nuevo tenemos, ejemplarizada en una simple afirmación, la errónea visión filosófica que más se ha repetido a lo largo de la historia del pensamiento humano, el dualismo idealista. Desde Platón a Descartes, y aún en el presente, se repite una y otra vez ese germen de la metafísica y de toda mitología.

A esto se refiere Gustavo Bueno en la charla que podemos ver en este vídeo:


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-- Nota de introducción por Pedro Donaire
-- Vídeo YouTube . Gustavo Bueno.

viernes, 3 de noviembre de 2017

La tercera ola de la terapia cognitiva conductual hacia la atención basada en el proceso

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El término terapia cognitiva conductual (TCC) identifica una familia de intervenciones que son ampliamente reconocidas como el conjunto de tratamientos psicológicos con un soporte empírico más extenso (1). Sin embargo, la TCC no es monolítica, y ha pasado por varias etapas, generaciones u olas distintas. La primera generación de esta tradición fue la terapia conductual: la aplicación de principios de aprendizaje a métodos bien evaluados y diseñados para cambiar el comportamiento manifiesto. A finales de la década de 1970, la terapia conductual se trasladó a la etapa de la TCC clásica: una nueva generación de métodos y conceptos centrados en el papel de patrones de pensamiento inadaptados de emoción y conducta, y en el uso de dichos métodos para detectar y cambiar esos patrones.


viernes, 27 de octubre de 2017

Tipos y conceptos de Libertad

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Si hay un tema perenne entre las políticas de una sociedad, tan moderna como la que nos gusta decir que tenemos, ese tema es la libertad, aunque siempre pende de un hilo, dado su bagaje moral e ideológico a la hora de ser interpretada y ejecutada. Según señalan en el Diccionario de la RAE, en su primera acepción, la libertad «es la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos». Y en su quinta acepción nos ofrece una definición de ámbito político: “En los sistemas democráticos, derecho de valor superior que asegura la libre determinación de las personas”.

Sin embargo, a lo largo del tiempo, distintos intelectuales y académicos, de diversa procedencia política, han tocado y retomado el tema de la libertad desde diferentes ángulos, aunque sólo unos pocos han aportado algo genuino al respecto. Presento aquí algunos artículos donde se ensaya comparativamente a algunos de sus destacados autores, y sus ideas sobre la libertad, con sendos enlaces a sus respectivos documentos.

domingo, 24 de septiembre de 2017

Steiner, el filósofo que defiende la Renta Básica Global

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La desigualdad y la pobreza son malas, casi todo el mundo está de acuerdo en eso. ¿La solución? Una renta básica garantizada para todos en la Tierra. El renombrado filósofo político Hillel Steiner explica por qué y cómo debemos implementarlo.

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Hillel Steiner es profesor emérito de Filosofía Política en la Universidad de Manchester. Miembro de la British Academy, autor del premiado libro ‘An Essay on Rights’. Su investigación actual se centra en el concepto de "precio justo", así como en la aplicación de los principios libertarios a las desigualdades genéticas y globales.
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jueves, 21 de septiembre de 2017

El Cierre Categorial, por Gustavo Bueno

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Nueve preguntas que José Manuel Vaquero hizo a Gustavo Bueno en una entrevista concedida al diario El País, que fueron respondidas por escrito, en 1978. Traslado aquí las 4 primeras preguntas que considero más pertinentes al tema en cuestión.
William Blake, "Newton (1795–1805) Collection Tate Britain

jueves, 14 de septiembre de 2017

La libertad y el sistema económico (2)

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La libertad y el sistema económico
Friedrich A. Hayek
  
###### Parte 1 -- Parte 2 ######
- III -

La gran popularidad de que goza hoy la idea de la dirección central en toda actividad económica se explica con facilidad por dos hechos: por una parte, los expertos prometen a la gente mayor bienestar si se "organiza" la industria según lineamientos racionales, y, por otra, que es tan obvio que los fines particulares que cada individuo desea más se alcanzarán por la planeación. Pero si la gente concuerda acerca de la deseabilidad de la planeación en general, sus acuerdos acerca de los fines a los que servirá la planeación tendrán necesariamente que ser reducidos a alguna fórmula general como el "bienestar social", el "interés general", el bien común, mayor igualdad o justicia, etc..." La concordancia sobre tal fórmula general, sin embargo, no es suficiente para determinar un plan concreto, aún suponiendo que todos los medios técnicos nos son concedidos. El hecho, triste pero innegable, es que todas estas fórmulas que se usan con tanta libertad, resultan no tener contenido en cuanto intentamos usarlas como guías en cualquier decisión concreta sobre la planeación económica. Esta implica siempre el sacrifico de unos fines en favor de otros, un balancear los costos y resultados, una elección entre posibilidades alternas; por eso la decisión presupone siempre que todos los diferentes fines se alinean en un orden definido de acuerdo con su importancia, un orden que señala a cada objetivo una importancia cuantitativa que nos dice sacrificando qué de otros fines vale la pena intentarlos y qué precio sería demasiado alto.

La libertad y el sistema económico (1)

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.Friedrich August von Hayek (Viena, 1899 - Friburgo, 1992) fue un filósofo, jurista y economista de la Escuela Austríaca, discípulo de Friedrich von Wieser y de Ludwig von Mises. Es conocido principalmente por su defensa del liberalismo y por sus críticas a la economía planificada y socialista que, como sostiene en "Camino de servidumbre", considera un peligro para la libertad individual y conduce al totalitarismo. Fue galardonado con el Premio Nobel de Economía en 1974.

##### Parte 1 -- Parte 2 #####

lunes, 4 de septiembre de 2017

Análisis de "Himnos tardíos", de Jaime Siles, desde la teoría de la literatura del Materialismo Filosófico

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El Materialismo Filosófico como Teoría de la Literatura
El neoexistencialismo formalista 
de "Himnos tardíos":
la poesía de Jaime Siles entre la literatura crítica y la literatura reconstructivista
Por Jesús G. Maestro

Jaime Siles

1. Introducción

No podemos salir de la realidad para interpretar la literatura, pero es imprescindible salir de su propio lenguaje para comprender la realidad sobre la que esa literatura está construida. Dicho de otro modo, toda literatura exige conocer los materiales literarios que la han hecho posible más allá incluso de sus formas indiscutiblemente estéticas. Porque la literatura es un sistema de ideas formalmente objetivado en sus propios materiales literarios. De este sistema de ideas se tratará de dar cuenta aquí a propósito de una obra emblemática de la trayectoria poética de Jaime Siles, sus Himnos tardíos (1999).

domingo, 6 de agosto de 2017

Lo Posible Adyacente, de Stuart A. Kauffman

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Un agente autónomo es algo que puede reproducirse y, al menos, ser capaz de completar un ciclo de trabajo termodinámico. Resulta que esto es cierto para todas las células de vida libre, a excepción de casos raros y especiales. Dichas células completan sus ciclos de trabajo igual que cualquier bacteria meneando su flagelo como nadando en un gradiente de glucosa. Así están ocupadas las células de tu cuerpo completando sus ciclos de trabajo durante todo su tiempo.


Una charla con Stuart A. Kauffman

martes, 1 de agosto de 2017

La cultura emocional de la culpa

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La cultura emocional de la culpa
Alan Watts

La culpa es una emoción destructiva. Cuando las personas se sienten culpables en lugar de hacer algo práctico para cambiarlo, recurren a todo tipo de métodos simbólicos de expiación. Van a la confesión. Van al psicólogo. El llamado espíritu de sacrificio tiene mucho que ver con ello. Así se produce el bloqueo y la vergüenza de cometer errores. La culpa produce invariablemente ese tipo de reacciones.

En lugar de tamaña fustigación, necesitamos tener una actitud diferente para nuestros errores. La primera cosa a entender es que no es algo tan serio que un ser humano cometa errores. Todo el mundo comete errores. No hay manera de evitarlo. No puedes aprender nada a menos que cometas errores.

Libertad significa, básicamente, la libertad de cometer errores, la libertad de ser un maldito tonto. Y luego no recriminarse a uno mismo cuando al fin te das cuenta de que fue un error. Simplemente no lo hagas de nuevo. O al menos hazlo lo menos posible. En otras palabras, aprende.


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Autor: Alan Watts.

martes, 18 de julio de 2017

Consideraciones sobre filosofía de la mente

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Algunas Consideraciones Sobre Filosofía de la  Mente, Epistemología y Psicología 
por Errol Dennis

INTRODUCCION

Las relaciones entre la filosofía de la mente, la epistemología y la psicología se revelan como cruciales al momento de optar por una de las distintas propuestas teóricas emanadas de la psicología como disciplina científica. La elección se facilitaría si tuviéramos clara la fundamentación epistemológica que justifica nuestra decisión ante las alternativas en juego.

lunes, 17 de julio de 2017

Las Causas del Comportamiento, de Skinner

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LAS CAUSAS DEL COMPORTAMIENTO
En “Sobre el conductismo”
por B.F. Skinner

¿Por qué la gente se comporta de la forma como lo hace? Probablemente ésta fue primero una pregunta práctica: ¿cómo podría una persona anticipar y, por tanto, prepararse para lo que otra persona iba a hacer? Luego se tornaría práctica en otro sentido: ¿cómo se podría inducir a una persona a comportarse de una cierta manera? Eventualmente se convirtió en el problema de entender y explicar el comportamiento. Siempre se la podría reducir a una pregunta acerca de las causas.

miércoles, 12 de julio de 2017

Hermenéutica trascendental de Apel vs hermenéutica filosófica de Gadamer

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DISENSOS Y CONSENSOS EN LA HERMENÉUTICA TRASCENDENTAL DE KARL-OTTO APEL  Y LA HERMENÉUTICA FILOSÓFICA DE HANS-GEORG GADAMER .
 UNA APROXIMACIÓN AL DEBATE 
por Henry Escobar García

Por medio de este breve artículo quisiéramos mostrar en trazos generales, en qué consiste la propuesta de hermenéutica trascendental de Apel, para –posteriormente– mostrar las afinidades y diferencias con la propuesta de hermenéutica filosófica de Gadamer. De este modo, es necesario conocer los elementos de juicio que enriquecieron la idea de una hermenéutica trascendental; ante esto, es necesario dilucidar los enfoques pertinentes que le llevaron a Apel dar cabida a su propuesta, y así establecer un dialogo crítico con la filosofía hermenéutica de Gadamer. Para dar inicio a esta reflexión comencemos definiendo en qué consiste la propuesta de hermenéutica trascendental de Apel, con el fin de dar cuenta de los alcances del marco teórico que su pensamiento abre en materia de discusión filosófica. 

La hermenéutica trascendental implica una trasformación de la filosofía. Para llevar a cabo esta empresa, Apel logra integrar a su propuesta filosófica corrientes de pensamiento tan divergentes como la filosofía analítica de Wittgenstein, la hermenéutica filosófica de Gadamer, la analítica existencial de Heidegger, el racionalismo crítico de Popper, la crítica a las ideologías de Marx presentes en «la escuela de Frankfurt» y, finalmente, la filosofía trascendental de Kant. De este último, toma la idea de lo «trascendental» y la reinterpreta a la luz del enfoque semiótico de Ch. S. Peirce. Esta constelación de autores le permitirá a Apel efectuar una transformación de la filosofía en aras de la construcción de una hermenéutica crítica que sirva de base a una pragmática trascendental (Cfr. Apel, 1985ª, 9-21 y Apel 1991, p. 19-22). Así, frente a la trasformación de la lógica trascendental kantiana en manos de la semiótica de Peirce, Apel sostiene que si se compara, “la Crítica de la razón pura kantiana, como teoría de la ciencia, con la actual lógica de la ciencia, podremos constatar que la diferencia más profunda radica en la distinción metodológica entre el análisis de la conciencia y el análisis del lenguaje. Kant intenta hacer comprensible la validez objetiva de la ciencia para cualquier conciencia en general; […] pero su método de investigación permanece todavía referido a lo que él mismo denominaba «punto supremo» de la unidad de la conciencia en la «síntesis trascendental de la apercepción». Completamente distinta es la moderna «logic of science». En ella no sólo está ausente el discurso sobre las facultades psíquicas, sino que –además– también el problema de la conciencia como sujeto del conocimiento científico queda suprimido, en la medida de lo posible. Esos requisitos psicológicos de la «lógica trascendental» kantiana no son reemplazados, como a muchos modernos les gusta creer, por «la» lógica formal en su renovación matemática, sino –considerando con más precisión– por la «sintaxis lógica» y la «semántica» de los lenguajes científicos. Estos lenguajes como «semantical frameworks», constituyen el nuevo sustrato de las reglas a priori que determinan la posible descripción y explicación de las «cosas en cuanto constituyen una conexión regida por leyes». Por su parte, el problema kantiano de la validez objetiva del conocimiento científico para una «conciencia en general» se resuelve en la moderna «logic of science» mediante la «justificación» lógico-sintáctica y lógico-semántica de enunciados científicos (hipótesis) o teorías; es decir, asegurando su consistencia lógica y su verificabilidad empírica (o más cautamente su confirmabilidad)” (Apel, 1985b, p. 149 ss).

jueves, 6 de julio de 2017

Post Hoc - La falsa causa

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Imaginemos ver la caída de una manzana, cual si la viéramos como el mismísimo Newton cavilando sobre el asunto de dicha caída. Sin embargo, el más listo del barrio, ese que siempre pretende dejar su huella para la posteridad, afirma que la manzana cae al suelo porque las hadas hace tiempo hechizaron todas las cosas para que tuvieran la tendencia de bajar al suelo. O sea, las manzanas caen porque la magia de un hechizo así lo manda.

Y como la manzana, sea donde sea que la sueltes, cae al suelo, eso nos da la prueba de que el mágico hechizo es verdad.

lunes, 3 de julio de 2017

Contextualismo ético y relatividad de la justicia (2)

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Contextualismo ético y relatividad de la justicia
Por Enrique López Castellón

« Parte 1 «» Parte 2 »

««« IV »»»

Para terminar, si la justicia es relativa al contexto social, cabría esperar que los comunitaristas nos ofrecieran un significado preciso y unitario de «comunidad». Sin embargo, quien pacientemente rastree en los excesos retóricos de sus obras se llevará una profunda decepción, pues no encontrará una descripción o referencia coherente que permita establecer un denominador común entre los autores más representativos. Irónicamente cabe decir que los comunitaristas no disponen de un significado compartido de «comunidad». Sus esfuerzos se dedican más a criticar las insuficiencias de las asociaciones voluntarias del liberalismo que a elaborar un concepto definido de «comunidad», cuyos ejemplos descubren en la historia: la polis ateniense, los monasterios y aldeas medievales o la Inglaterra isabelina, olvidando, naturalmente, las teocracias de Ginebra o de Boston, que reglamentaron minuciosamente las vidas de sus miembros. Y es que lo que los comunitaristas buscan no es una reproducción del pasado, sino su éthos en el presente (lo que Marx llamaba Gemeinwesen), en el que todos sus miembros participen de una comunidad orgánica que potenciaría al máximo la vida en común y absorbería plenamente a los individuos sin privarles de su individualidad . Este objetivo recurrente de los comunitaristas trata de combinar la comunidad con la autonomía individual, lo que Charles Taylor ha descrito como el objetivo hegeliano de unir la autonomía radical kantiana con la unidad expresiva de la polis griega (1975, pp. 388 y 427), esfuerzo de resultado dudoso ante la imposibilidad de mantener un concepto fuerte  de comunidad sin poner en peligro la autonomía, máxime cuando, como se ha dicho, se sitúa el valor en la primera y se diluye el reconocimiento público de los derechos civiles y políticos básicos de los individuos, cuyo reconocimiento y respeto representa la razón de ser del Estado liberal.

Contextualismo ético y relatividad de la justicia (1)

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Contextualismo ético y relatividad de la justicia
Por Enrique López Castellón


« Parte 1 «» Parte 2 »

««« I »»»
El hecho de la «construcción social» de la personalidad individual y el de la construcción histórica de las sociedades parecen implicar que no existe un punto de Arquímedes separado e intemporal sobre el que pueda levantarse una teoría moral y política universal. Abandonando este inútil empeño de la Ilustración, buscando aliento filosófico en Aristóteles, Rousseau, Hume y Hegel y criticando -a veces injustamente- a Kant y a Rawls, los actuales comunitaristas reclaman el reconocimiento de la contextualidad de la verdad y de la justicia rechazando la eficacia racionalizadora de un supuesto sujeto abstracto (el yo cartesiano o kantiano) o de un sujeto colectivo (el espíritu, la especie) que despliegue sus potencialidades en la historia (KYMLICKA, 1988). De este modo se toma conciencia de que la verdad de una proposición o la justicia de una norma sólo pueden establecerse sobre la base de un sistema conceptual y axiológico compartido, existiendo además una pluralidad irreductible de esquemas teóricos que cierra el paso a una metateoría unitaria que superando la diversidad de los contextos permita asentar pautas de conducta universalmente aplicables al margen de la especificidad de las circunstancias histórico-sociales (WOLF, 1992, p . 786). La queja de los comunitaristas arranca también de la fragilidad, desarraigo y desorientación de la identidad del individuo que vive en sociedades culturalmente plurales y sometido por ello a pautas de conducta diversificadas y aun contradictorias (OLDENQUIST, 1982). De ahí que el movimiento comunitarista solicite una mayor homogeneidad cultural y trate de introducir cambios en el discurso público yen nuestras propias organizaciones sociales o al menos de recuperar ciertos bienes colectivos que aún estarían a nuestro alcance (SANDEZ, 1982).

sábado, 24 de junio de 2017

La razón, la literatura y el orden operatorio de la realidad

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"La Razón es superior al Lenguaje"
por Jesús G. Maestro

Una visión del racionalismo y la literatura desde el Materialismo Filosófico. Un repaso por temas candentes del entendimiento humano a partir del orden operatorio de Gustavo Bueno.


viernes, 16 de junio de 2017

La ventaja de la primera teoría

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Las religiones aparecieron antes que la ciencia, y eso les confiere una gran ventaja que Jean Bélanger califica de "squatter's right" o "derecho del primer ocupante". En efecto, Bélanger explica que,

Incluso dentro del campo propiamente científico,
«la primera teoría que define y explora un ámbito goza de una gran ventaja respecto a sus competidoras ulteriores por el simple hecho de encontrarse ya instalada, establecida. En cierto sentido, "conoce" mejor el ámbito, puesto que lo ha explorado, atravesado, repertoriado, cartografiado desde hace más tiempo. Dispone de una colección impresionante de informaciones acerca del ámbito en cuestión.