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viernes, 17 de noviembre de 2017

Acerca de Pensar políticamente, de Michael Walzer

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Comentario crítico del libro de Michael Walzer "Pensar Políticamente", 2010
Por Carlos Fernández y Álvaro Monsó

"Pensar políticamente" nos acerca al pensamiento de Michael Walzer a través de dieciocho escritos seleccionados y editados por David Miller. Con una brillante carrera de más de cincuenta años, Walzer es sin duda, uno de los teóricos políticos que más ha contribuido al debate académico y doctrinal en las últimas décadas. Prueba de su popularidad más allá de las aulas es el hecho de que Barack Obama citara su teoría sobre la Guerra Justa en el discurso que pronunció cuando recibió el Premio nobel de la Paz. 

domingo, 12 de noviembre de 2017

La perversión del sistema partitocrático

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Lo perverso del sistema partitocrático que domina la escena política española es que todas las opciones políticas que aparecen o puedan surgir en el escenario político se consideran valorables por igual. Sin tener en cuenta que determinadas opciones políticas están manifiestamente en contra del mismo régimen de Derecho que hace posible la disponibilidad de las distintas opciones políticas del sistema.

domingo, 29 de octubre de 2017

A propósito de España, ¿quién nos lo iba a decir?

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En efecto, a propósito de España, ¿quién nos lo iba a decir?

Que en España, en estos últimos años volvieran a surgir casi del anónimo ostracismo y con tanta fuerza las ideologías del terrorismo, desde el populismo radical, guerracivilista y antisistema, como el comunismo y el anarquismo, hasta el timorato y oportunista socialismo, capaz de apoyar cualquier cosa que le dé réditos electorales; acompañados, cómo no, de su invitado de honor, el nacionalismo. Y que, además, aparecieran en el panorama político apoyamos por ciertos medios de comunicación, y con ideas secundadas por una cantidad considerable y, en otros tiempos impensable, de personas fascinadas y obnubiladas por sus falaces argumentos.

viernes, 27 de octubre de 2017

Tipos y conceptos de Libertad

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Si hay un tema perenne entre las políticas de una sociedad, tan moderna como la que nos gusta decir que tenemos, ese tema es la libertad, aunque siempre pende de un hilo, dado su bagaje moral e ideológico a la hora de ser interpretada y ejecutada. Según señalan en el Diccionario de la RAE, en su primera acepción, la libertad «es la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos». Y en su quinta acepción nos ofrece una definición de ámbito político: “En los sistemas democráticos, derecho de valor superior que asegura la libre determinación de las personas”.

Sin embargo, a lo largo del tiempo, distintos intelectuales y académicos, de diversa procedencia política, han tocado y retomado el tema de la libertad desde diferentes ángulos, aunque sólo unos pocos han aportado algo genuino al respecto. Presento aquí algunos artículos donde se ensaya comparativamente a algunos de sus destacados autores, y sus ideas sobre la libertad, con sendos enlaces a sus respectivos documentos.

domingo, 24 de septiembre de 2017

Steiner, el filósofo que defiende la Renta Básica Global

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La desigualdad y la pobreza son malas, casi todo el mundo está de acuerdo en eso. ¿La solución? Una renta básica garantizada para todos en la Tierra. El renombrado filósofo político Hillel Steiner explica por qué y cómo debemos implementarlo.

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Hillel Steiner es profesor emérito de Filosofía Política en la Universidad de Manchester. Miembro de la British Academy, autor del premiado libro ‘An Essay on Rights’. Su investigación actual se centra en el concepto de "precio justo", así como en la aplicación de los principios libertarios a las desigualdades genéticas y globales.
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miércoles, 20 de septiembre de 2017

Verdad versus conveniencia

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Ni siquiera la verdad parece resistir ante el asalto de la conveniencia.

Argumento:
«¿Qué puede ser más verdad que aquello que más me conviene hacer, decir o pensar?»

La respuesta:
«Las condiciones necesarias para que tú puedas realizar lo que más te conviene e interesa.»
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jueves, 14 de septiembre de 2017

La libertad y el sistema económico (2)

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La libertad y el sistema económico
Friedrich A. Hayek
  
###### Parte 1 -- Parte 2 ######
- III -

La gran popularidad de que goza hoy la idea de la dirección central en toda actividad económica se explica con facilidad por dos hechos: por una parte, los expertos prometen a la gente mayor bienestar si se "organiza" la industria según lineamientos racionales, y, por otra, que es tan obvio que los fines particulares que cada individuo desea más se alcanzarán por la planeación. Pero si la gente concuerda acerca de la deseabilidad de la planeación en general, sus acuerdos acerca de los fines a los que servirá la planeación tendrán necesariamente que ser reducidos a alguna fórmula general como el "bienestar social", el "interés general", el bien común, mayor igualdad o justicia, etc..." La concordancia sobre tal fórmula general, sin embargo, no es suficiente para determinar un plan concreto, aún suponiendo que todos los medios técnicos nos son concedidos. El hecho, triste pero innegable, es que todas estas fórmulas que se usan con tanta libertad, resultan no tener contenido en cuanto intentamos usarlas como guías en cualquier decisión concreta sobre la planeación económica. Esta implica siempre el sacrifico de unos fines en favor de otros, un balancear los costos y resultados, una elección entre posibilidades alternas; por eso la decisión presupone siempre que todos los diferentes fines se alinean en un orden definido de acuerdo con su importancia, un orden que señala a cada objetivo una importancia cuantitativa que nos dice sacrificando qué de otros fines vale la pena intentarlos y qué precio sería demasiado alto.

La libertad y el sistema económico (1)

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.Friedrich August von Hayek (Viena, 1899 - Friburgo, 1992) fue un filósofo, jurista y economista de la Escuela Austríaca, discípulo de Friedrich von Wieser y de Ludwig von Mises. Es conocido principalmente por su defensa del liberalismo y por sus críticas a la economía planificada y socialista que, como sostiene en "Camino de servidumbre", considera un peligro para la libertad individual y conduce al totalitarismo. Fue galardonado con el Premio Nobel de Economía en 1974.

##### Parte 1 -- Parte 2 #####

domingo, 10 de septiembre de 2017

El nacionalismo es una forma de terrorismo

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El nacionalismo es una forma de terrorismo.

Si hay algo que define al nacionalismo es un sentido supremacista y excluyente que le distancia de los demás. Como decía el humorista El Perich, "El nacionalismo es creer que el hombre desciende de distintos monos."

El nacionalismo puede utilizar la violencia física directa, en crueles y sangrantes atentados  como los que ha perpetrado la ETA. Este es el terrorismo político o ideológico.

Puede también utilizar las armas y recursos del Estado para violar sistemáticamente los derechos y la vida de los ciudadanos, como ocurre en las dictaduras de izquierda y de derecha, se conoce como terrorismo de Estado.

Y puede aprovecharse del sistema garantista de la democracia para introducirse en las instituciones de un país, y desde ahí ejercer un férreo dominio sobre los ciudadanos, apoderándose cada vez de más parcelas de poder político y económico para ir adoctrinando en su propia causa. Este es el terrorismo institucional.

En los tres casos sus acciones demuestran la vileza y alienación del pensamiento terrorista. La cuestión es, no respetar el ordenamiento establecido por las leyes de un Estado ni los derechos de la ciudadanía. La cuestión que pretende el nacionalismo es la imposición de un sistema autoritario y discrecional  de poder.

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Por Pedro Donaire

miércoles, 6 de septiembre de 2017

Separatismo catalán: El mayor robo de la historia

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El argumento nacionalista se basa en el sentimiento nacional, lo que llaman nación, en un sentirse perteneciente a una comunidad distintiva o grupo determinado, y hacer de ello razón suficiente para crear otro Estado. Al menos, este es el argumento más utilizado por los separatistas catalanes para su asalto a una soberanía independiente.

Sin embargo, frente a los independentistas existe otro argumento, hay otra razón que no suele tocarse, salvo de pasada, y que en estos casos quiero traerla a colación porque adquiere especial relevancia, esta razón es el Estado.

martes, 29 de agosto de 2017

Español, no castellano

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Si hay algo que me resulta reiteradamente cansino es esa intencionada e interesada forma de nombrar al español como castellano.

590 MILLONES DE HISPANOHABLANTES (2013)

Hartos de tanta mitología

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Los que hemos aprendido a convivir con la religión convencional, esa que viene embutida en el mismo paquete que la tradición de donde has nacido, no nos ha quedado más remedio que aprender de su intrínseca historia y saber de sus reglas y postulados. Hemos aprendido a aceptar su influencia en la cultura, porque es un hecho, aunque procuro no apoyarme en el hecho consumado para seguir justificando su presencia.

A los que no nos ha quedado otra que aceptar la irracionalidad religiosa como parte integrante de la cultura en la que uno vive, aparte del injusto esfuerzo impositivo que supone, del que intentábamos librarnos apelando a los derechos de una sociedad laica.

miércoles, 23 de agosto de 2017

El paternalismo evita las elecciones. La renta básica incondicional crea elecciones

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«Para aquellos que no me conocen, yo poseo una renta básica mediante crowdfunding. Esto significa que comienzo cada mes con $ 1.000 como mínimo absoluto cada mes. Soy libre de ganar cualquier cantidad por encima de eso, pero nunca menos de eso. Eso es la renta básica. Es un suelo de ingreso incondicional.»

»Algunos confunden esta idea con la que llamamos estado de bienestar, pero las ambas ideas son como el día y la noche. Dado que el bienestar se elimina con los ingresos provenientes del trabajo, en lugar de añadirse a los ingresos del trabajo, en el bienestar hay un desincentivo distinto a la hora de obtener ingresos adicionales; sin embargo, esto no pasa con la renta básica. El bienestar también implica “el ingreso en especie”, o sea, el suministro de cosas como pueden ser los cupones de alimentos en lugar de dinero para comprar comida, o los vales de vivienda en lugar de dinero para comprar vivienda. El estado de bienestar es paternalista. La renta básica es confianza, fiabilidad.

domingo, 6 de agosto de 2017

Los engaños del neoliberalismo

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El nefasto neoliberalismo de estos tiempos, dichoso término que pretende definir lo peor de los modos actuales de gobierno en muchos países, y en concreto en España, asienta sus bases en la oligarquía y el corporativismo y se prolonga en unas extensas ramificaciones de privilegios y corrupción.

La Flaca, Revista satírica, 43, 1-3

jueves, 27 de julio de 2017

Porqué Hayek apoyaba la Renta Básica

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Porqué Hayek apoyaba la Renta Básica
por Matt Zwolinski
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Hayek apoyaba una renta básica garantizada, pero nunca dijo por qué. En este ensayo, Matt Zwolinski intenta reconstruir el argumento de Friedrich Hayek. En mi ensayo original sobre el libertarismo y la Renta Básica Garantizada, señalé brevemente que Hayek apoyaba la idea de que el Estado debe garantizar “una cierta renta mínima para todos ... marcar una línea bajo la cual nadie debería caer, incluso cuando dicha persona no fuese capaz de alcanzarla por sí mismo”.
 

domingo, 16 de julio de 2017

Retórica de masas: Cómo engañar y parecer el adalid de las verdades

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Existen tres recursos fundamentales para engañar y manipular a las masas o las grandes audiencias, y aun así, parecer que se está argumentando con autenticidad.

lunes, 3 de julio de 2017

Contextualismo ético y relatividad de la justicia (2)

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Contextualismo ético y relatividad de la justicia
Por Enrique López Castellón

« Parte 1 «» Parte 2 »

««« IV »»»

Para terminar, si la justicia es relativa al contexto social, cabría esperar que los comunitaristas nos ofrecieran un significado preciso y unitario de «comunidad». Sin embargo, quien pacientemente rastree en los excesos retóricos de sus obras se llevará una profunda decepción, pues no encontrará una descripción o referencia coherente que permita establecer un denominador común entre los autores más representativos. Irónicamente cabe decir que los comunitaristas no disponen de un significado compartido de «comunidad». Sus esfuerzos se dedican más a criticar las insuficiencias de las asociaciones voluntarias del liberalismo que a elaborar un concepto definido de «comunidad», cuyos ejemplos descubren en la historia: la polis ateniense, los monasterios y aldeas medievales o la Inglaterra isabelina, olvidando, naturalmente, las teocracias de Ginebra o de Boston, que reglamentaron minuciosamente las vidas de sus miembros. Y es que lo que los comunitaristas buscan no es una reproducción del pasado, sino su éthos en el presente (lo que Marx llamaba Gemeinwesen), en el que todos sus miembros participen de una comunidad orgánica que potenciaría al máximo la vida en común y absorbería plenamente a los individuos sin privarles de su individualidad . Este objetivo recurrente de los comunitaristas trata de combinar la comunidad con la autonomía individual, lo que Charles Taylor ha descrito como el objetivo hegeliano de unir la autonomía radical kantiana con la unidad expresiva de la polis griega (1975, pp. 388 y 427), esfuerzo de resultado dudoso ante la imposibilidad de mantener un concepto fuerte  de comunidad sin poner en peligro la autonomía, máxime cuando, como se ha dicho, se sitúa el valor en la primera y se diluye el reconocimiento público de los derechos civiles y políticos básicos de los individuos, cuyo reconocimiento y respeto representa la razón de ser del Estado liberal.

Contextualismo ético y relatividad de la justicia (1)

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Contextualismo ético y relatividad de la justicia
Por Enrique López Castellón


« Parte 1 «» Parte 2 »

««« I »»»
El hecho de la «construcción social» de la personalidad individual y el de la construcción histórica de las sociedades parecen implicar que no existe un punto de Arquímedes separado e intemporal sobre el que pueda levantarse una teoría moral y política universal. Abandonando este inútil empeño de la Ilustración, buscando aliento filosófico en Aristóteles, Rousseau, Hume y Hegel y criticando -a veces injustamente- a Kant y a Rawls, los actuales comunitaristas reclaman el reconocimiento de la contextualidad de la verdad y de la justicia rechazando la eficacia racionalizadora de un supuesto sujeto abstracto (el yo cartesiano o kantiano) o de un sujeto colectivo (el espíritu, la especie) que despliegue sus potencialidades en la historia (KYMLICKA, 1988). De este modo se toma conciencia de que la verdad de una proposición o la justicia de una norma sólo pueden establecerse sobre la base de un sistema conceptual y axiológico compartido, existiendo además una pluralidad irreductible de esquemas teóricos que cierra el paso a una metateoría unitaria que superando la diversidad de los contextos permita asentar pautas de conducta universalmente aplicables al margen de la especificidad de las circunstancias histórico-sociales (WOLF, 1992, p . 786). La queja de los comunitaristas arranca también de la fragilidad, desarraigo y desorientación de la identidad del individuo que vive en sociedades culturalmente plurales y sometido por ello a pautas de conducta diversificadas y aun contradictorias (OLDENQUIST, 1982). De ahí que el movimiento comunitarista solicite una mayor homogeneidad cultural y trate de introducir cambios en el discurso público yen nuestras propias organizaciones sociales o al menos de recuperar ciertos bienes colectivos que aún estarían a nuestro alcance (SANDEZ, 1982).

domingo, 18 de junio de 2017

El miedo del poder a la libertad civil

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¿Por qué los gobiernos y partidos políticos de cualquier país del mundo aborrecen y desprecian tanto la Renta Básica?

Hay una razón que el poder nunca dice, pero es algo cuasi inconsciente. La razón de peso para dicho rechazo, se llama miedo a la libertad.

La libertad requiere de la posibilidad material para realizarse. En otras palabras, en esta sociedad si no tienes dinero la libertad queda en entredicho. Por tanto, lo primordial es tener o no tener la existencia garantizada a la hora de cualquier ciudadano pueda ejercer su libertad. Mientras haya necesidad los gobiernos y las empresas pueden continuar con sus políticas de voto cautivo y mantener la amenaza del desempleo para encauzar, dirigir y, en muchos casos, esclavizar, a la población.

jueves, 15 de junio de 2017

Suficiencia económica, garantía de libertad

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La única manera de acabar con el Estado de bienestar o estado asistencialista, y dejar de dar ayudas a unos sí y a otros no, discriminando quién debe o no debe tener derecho a un dinero que garantice su existencia material, o sea, los subsidios, un sistema, en definitiva, que fomenta el despilfarro y facilita la manipulación política por la compra de votos...